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《种树郭秦驼传》是唐代柳宗元的作品。该文是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文,一个讽喻性极强的寓言故事。郭索驼种树的事迹已不可考,后世学者多认为这是设事明理之作。那么《种树郭豪驼传》译文及注释是怎样的?以下仅供参考!
原文
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，蚤实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也;不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉!”
问者曰：“以子之道移之官理可乎?”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缫而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪⑩?故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎?”
问者嘻曰：“不亦善夫!吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
译文
郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的;而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。
有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法;只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土;他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做什么呢?”
问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗?”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢?所以我们既困苦又疲乏,像这样(治民反而扰民)，它与我种树的行当大概也有相似的地方吧?”
问的人说：“不也是很好吗!我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。注释
①橐驼(tuó_tuó)：即骆驼。种树人郭某因为驼背，故称为“郭橐驼”。
②蚤实：蚤，同“早”。实，果实。蕃：结果实多。
③寿且孳：长寿而生长繁茂。
④本：树根。培：培土。故：旧，指原来培植树留的土。筑：指砸土。密：指砸得结实。
⑤莳(shì)：种植。 ⑥不我若：不如我。
⑦官理：官治，为官治民。避高宗李治讳，改“治”为“理”。
⑧长(zhǎng)人者：做官的人。长，治理。人，民。避太宗李世民讳，改“民”为“人”。下面“吾小人”“养人”，同此。烦其令：烦琐地发布命令。卒：终于。
⑨勖(xù)：勉励。缫(sāo)而绪：煮茧抽取蚕丝。而，同“尔”。缕：线。字：扶养。遂：成长。
⑩飧饔(sūn_yōng)：晚饭和早饭。劳吏：慰劳差役。
鉴赏
本文是一篇寓言体的传记性散文，为一个种树者立传。作者借种树喻居官治民，以“顺木之天，以致其性”的种树之道“移之官理”，说明治理国家，必须顺应百姓要求，去烦除扰，人民方能“蕃吾生而安吾性”，对扰民政治进行抨击，与《捕蛇者说》异曲同工。作者是在积极参加王叔文集团政治革新时写这篇文章的，尤显出对中唐时期政乱令烦、民不聊生的不满。以“传”立“说”，层次井然，对比生动，语言富于哲理，耐人寻味。
文中把种树与治国摄撮成文，构思奇妙，借粗明精，借浅明深，转常为奇，体物精，取喻当，涉笔成趣。在具体写法上匠心独运，一篇之中，前半叙事，后半议论;前半为宾，后半为主;前半隐喻，笔笔暗伏，后半实说，处处照应。叙议契合，事理昭著。段落与段落之正反相生，顺逆回应，错落有致。一段之中，又跌宕起伏，用笔极尽变幻。
妙评 政在养民，即唐虞不废戒董，以其能致民之性也。后世具文烦扰，而民始病。郭橐驼种树之道，若移之官理，便是居敬行简一副学问。即充而至于，禹之无事，不越此理。然前段以种植之善不善分提，后段单论官理之不善，但云以他植者为戒，不说以橐驼为法，盖知古治，必不易复省一事，斯民间省一扰，即汉诏以不烦为循吏之意，非谓居官可以不事事也。细玩方知其妙。
——清·林云铭《古文析义》卷五 养树养人分两段，而养人一段亦向橐驼口中得之。何也?善若从旁推论，必将养人之术贴定养树，洗发殆尽，议论虽畅，而亦少含蓄矣。此只就橐驼居乡所见，冷冷数语，语未毕而意已透，使读者尚有余味。此等处皆文章妙诀也。
此本为有爱民之心而烦扰者言之，然世之官吏往往本无爱民之心而故为烦扰，以粉饰故事。此种又须分别。故后段“若甚怜焉”，放作活句以该之。谁识良工心苦!
作者简介
柳宗元(公元773年—公元819年)，字子厚，汉族，河东(现在山西芮城、运城一带)人，世称“柳河东”“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。唐代著名文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩，并称为“唐宋八大家”，为唐宋八大家之一。
柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作《溪居》、《江雪》、《渔翁》。
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